年终岁末谈狐仙
纵观全年，鸟网上野生哺乳动物出现了大量狐狸的照片，少部分是西藏地区的，多数为内蒙草原地区的沙狐，概况起来就是初夏张家口坝上和赤峰达里诺尔湖附近，冬季呼伦贝尔。今年由于本集团对口扶贫地域为张家口张北县，幸运的是扶贫队组长是咱们的拍鸟爱好者。在他平时完成繁重的扶贫任务的基础上，根据老乡的介绍知道村边野地里就是每年沙狐繁殖的地方，沙狐利用老乡们冬季储存蔬菜的菜窖，年复一年的在本地繁殖。使我们有幸近距离的接触这种在中国传统文化里能占据仙位的动物真容。古时候民间供奉狐狸神的目的是镇宅、发家致富、得到庇护，供奉的是民间传说的狐仙，这是一种狐仙崇拜。
中国的狐仙传说由来已久。早在先秦，《山海经》就有关于九尾狐的记载：“又东三百里曰青丘之山。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”说在青丘山有吃人的九尾狐出没，人要是吃了这个九尾狐，就能“不蛊”，也就是变聪明起来。
汉代以后，民间传说进一步扩大狐的灵异性。许慎《说文解字》说：“䄏（妖）兽也。鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。从犬瓜声。”认为狐是鬼所驱使的，毛色中和，体形前小后大，有灵性，死则会把头朝向出生时的山丘。
到了宋朝，狐的灵异性又扩大了，能够变身为人，还能知千里之外的事，本事很大。
到明清，民间关于狐的传说到了高峰。这也体现到民间文艺里，《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》这三部笔记小说就有大量关于狐的故事。在《封神演义》里，迷惑纣王，断送锦绣江山的妲己乃是借体成形的千年狐狸。
民间传说中，化为人身的狐都姓康、胡、黄、白四姓，按修练年数不同来改姓，以白姓为最高等级。狐与黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠一起，在中国民间被成为“五大仙”，合称“狐黄白柳灰”。在古代中国农村，人们认为五大仙是与人类长期伴生的，是一种亦妖亦仙的灵异。
如果侵犯了五大仙，它们就能以妖术对人类进行报复和惩罚；如果加以敬奉，则会得到福佑。民间对五大仙的供奉有庙祀和家祀两种形式。
庙祀是专门为狐仙建造庙堂，或云“狐公庙”，或名“狐仙堂”。家祀则是在住宅的厅堂之上设置龛位，书“胡仙大师之神位”或“某某仙姑之神位”等。祭祀时，摆上供果，烧以纸箔。
狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。
本帖绝对不是要宣扬一些封建迷信，只是列举在中国传统文化长河里，狐狸这种动物在广大民众形成的特有位置。
在拍摄张北狐狸期间，经过和周围村民了解，为啥做到了能和这么可爱的狐狸和谐共生，周围村庄的村民没有人伤害它，就是因为是传统文化里狐狸赋予的广大群众的狐仙概念，让他们觉得如果伤害了这种圣灵会遭到一些意外的惩罚。从这点儿上给了我深刻的体会，只要我们宣传和引导得当，必然会在全民中形成根深蒂固的概念：“保护野生动物，野生动物会庇佑我们美好的生活”。绝没有宣扬某些封建思想的意思，就是想呼吁我们的社会，我们鸟网的广大会员，在我们自己的周围宣扬保护野生动物，就是在保护我们美好生活！
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